פסוקים 1-8.

חלק א: החזרה לעדן (או: עדן או לא להיות!)

מבוא:
פרקים א ו-ב בספר בראשית יחד עם פרקים כ”א ו-כ”ב בספר ההתגלות משמשים ככריכה לסיפור השלם של אלוהים.
תכלס, כתבי הקודש יכולים להיקרא: הסיפור של אלוהים.
ואכן, בספר בראשית פרקים א ו-ב מפורטת ההתחלה ותכלית הבריאה (א 28 ו-ב 15), ובספר ההתגלות פרקים כ"א ו-כ"ב, הסוף והתגשמות התכלית – לשרת ולפאר את אלוהים בטוהר וקדושה.

מטרת כל הדפים בין הכריכות ללמדנו שהסרת קללת המוות בעקבות החטא מחיינו נעשית בחסד אלוהים, בתשלום דם הכפרה של בן האלוהים ישוע.
כל הקורא באמונה בשם ישוע לכפרת חטאים, ייוושע, יכוסה בצדקת אלוהים ויזכה לשוב לנוכחות אלוהים ולהתחברות קדושה ונצחית כפי שהיה לפני חטאם של אדם וחווה (אל הרומים י 8-10; יוחנן יא 25-26; קור"ב ה 21).

והנה, בפרקים כ"א ו-כ"ב ילדי אלוהים יכולים לראות ולדמיין במו עיניהם איך ייראה עולמם הנצחי ואיך יבלו בחברת אלוהים. מה שלא הוזכר בספר בראשית בפרקים א ו-ב, מוזכר ומפורט בפרקים הבאים.

ומה לגבי אלו שדחו את ישוע או אלו שעדיין דוחים את ישוע?
הפרקים הללו אינם חלק מתקוותם. עתידם מפורט לפרטים בפרק הקודם: הם יושלכו לאגם האש יחד עם השטן ושדיו.

האם מדובר באיום סרק חסר שיניים?
לאור ההתגשמות המושלמת של הנבואות בכתבי הקודש, אין כל סיבה לערער על אמינות הנבואות שמועד התגשמותן עדיין לא הגיע.
אנא ממך – כל עוד נפשך בך, חזור בתשובה לישוע כדי שהברכות המפורטות בפרקים כ"א ו-כ"ב תהיינה מנת חלקך.

רובו של ספר התגלות מתעסק באירועים העתידים להתרחש בעולם בתקופת שבע שנות צרת יעקב.

בתקופה זו העולם יחווה מלחמות ופגעים אשר במהלכם מוצאים את מותם יותר ממחצית יושבי תבל. שני שליש מעם ישראל נכחד (זכריה י"ג 8-9).

אלוהים יעד את תקופת שבע שנות הצרה על מנת להעניש את העולם בעבור חוסר אמונה, ועם הנותרים אשר יקראו בשמו, יקים המשיח ישוע את ממלכתו בת 1000 השנים.

כשהמשיח יחזור, תחזור עימו הקהילה אשר נלקחה השמיימה לפני תחילת שבע שנות הצרה. בעת חזרתו, יקומו לתחיה צדיקי תקופת התנ"ך (דניאל י"ב 2).

השטן אשר פעל כה רבות נגד אלוהים יכבל ויאסר ל- 1000 שנים. בסיומן ישוחרר השטן לזמן מה כדי לבצע את משימתו האחרונה, ולאחריה ייזרק יחד עם כל שאר דוחי אלוהים לאגם האש לנצח נצחים.

כשהעולם נקי מחוטאים וכל מתנגדי ישוע נמצאים באגם האש, יוחנן השליח מתאר תקופה חדשה – בריאה חדשה שבה אין יותר מחסום בין בני האדם לאלוהים – במילים פשוטות – חזרה לעדן!

פרק כ"א 1-8:

1 רָאִיתִי שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וְאֶרֶץ חֲדָשָׁה, כִּי הַשָּׁמַיִם הָרִאשׁוֹנִים וְהָאָרֶץ הָרִאשׁוֹנָה עָבְרוּ וְהַיָּם אֵינֶנּוּ עוֹד. (ישעיה סה 17, סו 22)
2 רָאִיתִי אֶת עִיר הַקֹּדֶשׁ, יְרוּשָׁלַיִם הַחֲדָשָׁה, יוֹרֶדֶת מִן הַשָּׁמַיִם מֵאֵת הָאֱלֹהִים, מוּכָנָה כְּכַלָּה מְקֻשֶּׁטֶת לְבַעֲלָהּ. (ישעיה סה 18)
3 וְשָׁמַעְתִּי קוֹל גָּדוֹל מִן הַכִּסֵּא — אוֹמֵר: "הִנֵּה מִשְׁכַּן הָאֱלֹהִים עִם בְּנֵי אָדָם וְיִשְׁכֹּן עִמָּהֶם; הֵמָּה יִהְיוּ לוֹ לְעַם וְהוּא הָאֱלֹהִים יִהְיֶה עִמָּהֶם,
4 וְיִמְחֶה כָּל דִּמְעָה מֵעֵינֵיהֶם וְהַמָּוֶת לֹא יִהְיֶה עוֹד; גַּם אֵבֶל וּזְעָקָה וּכְאֵב לֹא יִהְיוּ עוֹד, כִּי הָרִאשׁוֹנוֹת עָבְרוּ." (ישעיה סה 19)
5 אָמַר הַיּוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא: "הִנְנִי עוֹשֶׂה הַכֹּל חָדָשׁ." אָמַר אֵלַי: "כְּתֹב, כִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה נֶאֱמָנִים וַאֲמִתִּיִּים הֵם."
6 הוֹסִיף וְאָמַר אֵלַי: "הָיֹה נִהְיָה. אֲנִי הָאָלֶף וְהַתָּו, הָרֵאשִׁית וְהַתַּכְלִית. אֲנִי אֶתֵּן לַצָּמֵא מִמַּעְיַן הַמַּיִם שֶׁל הַחַיִּים — חִנָּם. (יוחנן ז)
7 הַמְנַצֵּחַ יִירַשׁ אֶת אֵלֶּה וַאֲנִי אֶהְיֶה לוֹ לֵאלֹהִים וְהוּא יִהְיֶה לִי לְבֵן. (רומיים ח 15)
8 אֲבָל מוּגֵי הַלֵּב וְהַבִּלְתִּי מַאֲמִינִים, הַמְתֹעָבִים וְהַמְרַצְּחִים, הַזּוֹנִים וְהַמְכַשְּׁפִים, עוֹבְדֵי הָאֱלִילִים וְכָל הַמְשַׁקְּרִים — חֶלְקָם בָּאֲגַם הַבּוֹעֵר בְּאֵשׁ וְגָפְרִית אֲשֶׁר הוּא הַמָּוֶת הַשֵּׁנִי." (מלאכי ג 19; ישעיה ס"ו 24; קור"א ו 9-10)

אני מאמין שמאותו יום שבו טעמו אדם וחווה את תוצאת החטא וראו את השינויים שבאו על העולם המושלם שאותו קיבלו מאלוהים, הם קיוו ליום שבו יחזרו לחיות עם אלוהים בעולם נטול חטא.
אברהם אבינו שנחשב עשיר ובעל הבטחה גדולה בארץ כנען, חיכה באמונה לעיר שאדריכלה ומקימה הוא אלוהים (אל העברים י"א 10).
ישעיה הנביא מסיים את 66 פרקי ספרו בתיאור הבריאה החדשה שאלוהים מכין לילדיו הנאמנים. מכיוון שאנו עומדים לבלות שם את הנצח, (כי שם אזרחותנו – אל הפיליפים ג' 20), ושם יהיו כל היקרים והחשובים לנו באמת – ראוי שנלמד אודות ביתנו החדש והנצחי. התקווה המובטחת הזו נועדה לשמור את שמחת אלוהים בליבנו גם ובמיוחד בעתות של קשיים מאתגרי אמונה (פטר"ב א 19).

חלוקת הפרק:

  1. מדוע נחוצים שמיים וארץ חדשים? (פ. 1)
  2. ממתי קיימת ירושלים החדשה? מה מעמדה ומה ייעודה? (פ. 2-3)
  3. מה יאפיין את החיים בירושלים החדשה? (פ. 4-6)
  4. למי מובטחת הכניסה לירושלים החדשה ומי יישאר בחוץ? (פ. 7-8)
  1. מדוע נחוצים שמיים וארץ חדשים? (פ. 1)

1 רָאִיתִי שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וְאֶרֶץ חֲדָשָׁה, כִּי הַשָּׁמַיִם הָרִאשׁוֹנִים וְהָאָרֶץ הָרִאשׁוֹנָה עָבְרוּ וְהַיָּם אֵינֶנּוּ עוֹד.
יוחנן רואה שמיים חדשים וארץ חדשה, כי השמיים הראשונים והארץ הראשונה עברו והים איננו עוד.

מה יקרה לשמיים והארץ הנוכחיים?
בפרק הקודם בפסוק 11 נכתב: שהארץ והשמיים נסו מפני אלוהים. פטרוס השליח טוען שהיסודות הישנים יתפוררו (שניה לפטרוס ג' 10).

באותה מידה שאלוהים ישפוט את הלא מאמינים וישליך אותם לאגם האש, כך אלוהים עתיד לשפוט את הבריאה הישנה וירחיקנה ממנו.

בדרך זו אלוהים מדגיש את קדושתו וריחוקו מכל דבר שהחטא פגע בו והשחית אותו (איוב ט"ו 15).

אלוהים מביא שמיים וארץ חדשים.

חדשים מאיזו בחינה?

הם חדשים מהבחינה שקללת המוות שבאה בעקבות החטא לא טימאה אותם. הם טהורים לחלוטין וכל מי שיחיה שם ירגיש כמו בגן עדן לפני החטא.

מדוע אנו זקוקים לשמיים וארץ חדשים? לירושלים חדשה?
השליח פטרוס באיגרתו הראשונה ב 11 אמר שאנו המאמינים נחשבים לזרים וגולים בעולם הזה.

מחבר אל העברים מחזק את דברי שמעון פטרוס ואף מוסיף ואומר בפרק י"א 13 ו-16: "בעודם מחזיקים באמונה מתו כל אלה בלי שהשיגו את הדברים המובטחים, ואולם ראו אותם מרחוק וקידמו אותם בברכה כשהם מודים כי זרים וגולים הם בארץ… אך עתה נכספים הם לטובה ממנה, לארץ מושב שמיימית. לכן לא בוש בהם האלוהים להיקרא אלוהיהם, שהרי הכין להם עיר…"

שאול השליח באיגרת לפיליפים בפרק ג 20 אמר שאזרחותנו בשמיים היא.
שאול הוסיף ולימד את המאמינים בקולוסה בפרק ג 1-2: "לכן אם הוקמתם עם המשיח, שאפו לדברים אשר למעלה, אשר שם המשיח יושב לימין אלוהים. בדברים אשר למעלה יהגה לבבכם, לא בדברים אשר בארץ…"
ראה גם את דברי יעקב (ד 4) שם הזהיר את הנושעים שידידות עם העולם היא

איבה לאלוהים.

יוחנן השליח הזהיר באיגרתו הראשונה ב 15-17 ואמר: "אל תאהבו את העולם, אף לא את מה שבעולם. איש אם יאהב את העולם אין בו אהבת האב. כי כל אשר בעולם – תאוות בשרים, תאוות העיניים וגאוות הנכסים – לא מן האב הוא כי אם מן העולם. והעולם עובר עם תאוותיו, אך העושה את רצון אלוהים עומד לעד."

נחלתנו היא בשמיים (פטר"א א 4), שכרנו ואוצרנו בשמים (מתי ה 12, י"ט 21).

במילים פשוטות, כל היקר לנו והנצחי נמצא בשמיים. שם ביתנו. שם אנו אזרחים מלאי זכויות. שם אין מוות.

לפיכך, אין לנו אלא לחזור לארצנו המקורית והנצחית כדי להשלים את ייעודנו המקורי, הטהור והקדוש, לעבוד ולשמור על הבריאה של אלוהים בקדושה וטוהר כדי להביא כבוד לבוראנו לנצח נצחים (אפסיים א 10-14).

אם כן, ירושלים השמיימית כחלק מארץ ושמיים חדשים הם התשתית הנחוצה לנבחרי אלוהים הנושעים עם גוף חדש, כדי להשלים את יעודם המקורי: לעבדה ולשמרה לתהילת אלוהים לעולמי עד (בראשית ב 15).

יוחנן מציין שבשמיים והארץ החדשים אין ים.
מדוע?

כשנחיה עם אלוהים בארץ והשמיים החדשים, יהיה לנו גוף חדש שאינו מוגבל כמו גופינו הנוכחי.

הים מהווה כשלושה רבעים מכדור הארץ והינו מרכיב חיוני בחיים והכלכלה של בני האדם.

הים מהווה מרכיב חיוני באקלים וסבב עונות השנה.

מכיוון שגופינו יהיה שונה וצרכינו אחרים, ניתן גם להניח שחשיבות הים קטנה ומכאן העלמותו.[1]

אין הדבר אומר שלא יהיו מים. בפרק כ"ב 1 אנו למדים שבבריאה החדשה יהיה נהר, אך של מיים חיים.

יישום:

אם אלוהים מסיר ומשמיד כל דבר שהחטא נגע בו והשפיע עליו, עד כמה אנו כילדיו הנושעים חייבים להתרחק מן הרע על כל צורותיו (תסל"א ה 22).

האם עינינו באמת לעבר כס הכבוד של אלוהים בשמים?

האם סגנון חיים קדושים וטהורים מהווים לך מטרה ותכלית בחייך היום?

האם את ואתה שואפים בכל עת לחיות במסגרת נטולת חטא והשפעותיו?

איך זה מתבטא בחיי היום יום שלך?

מה אתה קורא בעיקר?

במה אתה צופה?

במה חוגגות מחשבותיך? איך את או אתה מנהלים את זמנכם ובמה את או אתה משקיעים את כספכם? מה 'מדליק' אותך?

תכלית חיינו היא לפאר את אלוהים ולהביא תהילה לשמו. האם אנו שואפים לכך כבר היום במשכננו הנוכחי? בחיי הנישואין שלנו? בחינוך ילדינו? ביישום מתנות השירות שלנו לטובת גוף המשיח, הקהילה?

על כל השאלות הללו אנו נידרש לתת דין וחשבון (קור"ב ה 9-10; קור"א ג 10-15).

הרי על פי הפרי נקבע טיב העץ.

  1. ממתי קיימת ירושלים החדשה? מה מעמדה ומה ייעודה? (פ. 2-3)
  2. 2. "ראיתי את עיר הקודש, ירושלים החדשה, יורדת מן השמים מאת האלוהים, מוכנה ככלה מקושטת לבעלה.
  3. 3. ושמעתי קול גדול מן הכסא אומר: "הנה משכן האלוהים עם בני האדם וישכון עימהם. המה יהיו לו לעם והוא האלוהים יהיה עימהם,"

רבותי שימו לב.

יש ארץ חדשה ושמיים חדשים והנה יורדת עיר חדשה. ירושלים של מעלה יורדת.

מהו מעמדה של ירושלים החדשה?

יחזקאל הנביא בפרק ה' 5 ובפרק ל"ח 12 מציין שירושלים הנוכחית נמצאת בטבור הבריאה.

בירושלים נמצא בית אלוהים. מכיוון שהריבון שוכן בה, הרי ירושלים היא עיר הבירה של העולם מבחינתו של אלוהים.

לכן: כמו שירושלים הנוכחית היא עיר הבירה של ארץ ההבטחה, כך ירושלים של מעלה תהיה עיר הבירה של הבריאה החדשה.

המילים הללו היו משמעותיות הרבה יותר ליוחנן אשר כתב את הנבואה בתקופה שלא נותרה אבן על אבן בירושלים החרבה. עבורו היו מילים אלו לנחמה ושלווה רבה.

מתי נבנתה אותה ירושלים של מעלה? ומה יעודה?

כתבי הקודש אינם מעניקים לנו תאריך כלשהו אך מכיוון שישעיה הנביא מציין בפרק ס"ה 18: "…כי הנני בורא (פועל בזמן עתיד) את ירושלים גילה ועמה משוש…", ניתן לשער שירושלים השמיימית לא הייתה קיימת מאז ומתמיד כמו אלוהים. נראה שירושלים השמיימית, החדשה, נבראה בשלב מסויים, שאינני יודע בדיוק, וקללת המוות של החטא אינה חלק ממנה ולא פגעה בה.

חשוב לשים לב שהכתוב מפריד בין הארץ והשמים החדשים לבין ירושלים השמיימית החדשה.

האדון ישוע ניחם את תלמידיו לפני שעלה למרום ואמר להם שהוא הולך כדי להכין להם מעונות. זאת אומרת שירושלים השמיימית היתה קיימת אז ובתוכה המשיח הכין לתלמידיו מעונות (יוחנן יד 1-3).
אלוהים יברא שמים חדשים וארץ חדשה, ויניח את ירושלים השמיימית והחדשה על הארץ החדשה (פ. 1-2).
מידותיה של ירושלים החדשה כתובות בפרקנו בפסוקים 16-17. אורכה, רוחבה וקומתה שווים, והם 2300 ק"מ כל אחד.

יוחנן גם מציין שירושלים השמימית מוכנה ככלה מקושטת לבעלה.

מכיוון שהקהילה נקראת כלת המשיח (י"ט 7; אל האפסים ה 21-32), הרי שירושלים השמימית היא מקום משכנם של המאמינים (אל העבריים י"ב 22-23).

כתבי הקודש מלמדים שכבוד ויופי אינם באבנים אלא באנשים. לאור זאת, כבוד ירושלים ויופיה נובעים מעצם נוכחות הכלה הקדושה – הקהילה בגוף חדש, ואלוהים השוכן בה. הרחבתי בנושא בפרק י"ט בפסוק 9 בהקשר של החתונה במסורת היהודית. החתן המיועד מכין את המעון לפני החתונה…ואתייחס לעיר ירושלים עוד בפסוקים 9-11.

פסוק 3 מציין שאלוהים ישכון עם בני האדם:

בשלב הראשון של הבריאה אלוהים שכן עם בני אדם – אדם וחווה.

לפיכך, בתחנה הסופית של תכנית הישועה של אלוהים, בני אדם נושעים ישכנו עם אלוהים במשכנו.

כבר בשלב הראשון שבו אלוהים עיצב את עם ישראל, הוא לימדם שמשכנו בתוכם. סמל ורמז לעתיד לבוא גם עבור גויים נושעים.

בתחילה, משכן אלוהים היה באוהל מועד ואחר כך בבית המקדש.

למרות שאלוהים שכן כבר לפני כן בתוך עמו, לא יכלו בני אדם לראות את פני אלוהים.

למשה רבינו אמר אלוהים: לא יראני האדם וחי! שמות ל"ג 20.

בבית המקדש היתה פרוכת, מחיצה כבדה והחלטית בין אלוהים לשאר בני האדם. כל מי שפתח את הפרוכת במקדש – היה מת במקום.

רק הכהן הגדול היה רשאי להיכנס פנימה פעם אחת ביום כיפור וזאת לאחר שטיהר עצמו.

וגם אז היה הכהן מרגיש את נוכחות השכינה אך לא ראה בשום מקרה את פני אלוהים כי קודש הקודשים היה מלא בעשן.

והנה בבריאה החדשה, אלוהים ישכון בתוך ירושלים החדשה, בתוך עיר הבירה של הבריאה החדשה.

וכמו שאלוהים ציווה שבעל ואשתו נחשבים לבשר אחד ונדרשים לאחדות, כך הכלה – הקהילה, ובעלה, האדון ישוע, נועדו להיות קרובים זה לזו כדבק.

מכאן, נוכחות האדון ישוע בירושלים החדשה מחייבת את נוכחותה של הכלה, הקהילה גם שם. הרי שאול השליח אמר באיגרת הראשונה לתסלוניקים ד 17: "…וכך נהיה תמיד עם האדון".

האם רק בני הקהילה בגופם החדש יהיו זכאים להיכנס לירושלים החדשה?
לא! כל אדם נושע ששמו חתום בספר החיים יוכל להתקרב לאלוהים ולראות אותו פנים אל פנים. (התגלות כ"א 24-26; ראשונה ליוחנן ג' 2).

מדוע?

מכיוון שבגופנו החדש נהיה שלמים וללא חטא ממש כמו ישוע.

לא לחינם אמר ישוע בדרשה על ההר: "אשרי ברי לבב, כי הם יראו את אלוהים"  מתי ה' 8.

והנה, בפסוק 27 יוחנן אומר שכל מי שכתוב בספר החיים של השה יכול להיכנס לעיר הבירה של אלוהים, ירושלים השמיימית.

לאור הכתוב ניתן להסיק שבעוד ירושלים החדשה הינה מקום מגוריהם של בני הקהילה, הרי היא גם מקום שבו כל שאר אזרחי השמיים יכולים לבקר, להלך ולשרת בו, וכמובן לראות את אלוהים בוראם. איזו ברכה – לנושעים מובטחת החזרה לעדן.

  1. מה יאפיין את החיים בירושלים החדשה? (פ. 4-6)

4"וימחה כל דמעה מעיניהם והמוות לא יהיה עוד. גם אבל וזעקה וכאב לא יהיו עוד, כי הראשונות עברו."
5אמר היושב על הכסא: "הנני עושה הכל חדש." אמר אלי: "כתוב, כי הדברים האלה נאמנים ואמיתיים הם."
6הוסיף ואמר אלי: "היה נהיה. אני האלף והתו, הראשית והתכלית. אני אתן לצמא ממעין המים של החיים – חינם."

פסוקים 3 ו-4 מהווים עוד הוכחה ששני הפרקים האחרונים בכתבי הקודש מקבילים לשני הפרקים הראשונים בבראשית.

בבראשית א-ב אלוהים שכן עם ברואיו באווירת שלום, קדושה וטוהר. בפרק ג חטאו אדם וחווה ובעקבות חטאם נכנסה קללת המוות עליהם ועל כל הבריאה.
החטא הרס את ההתחברות עם אלוהים.
וכעת בפרקים כ"א ו-כ"ב, אנו עדים להסרת המוות, הכאב והצער, והחזרת ההתחברות של בני האדם עם אלוהים במשכן טהור מחטא, עם חיים מלאי שמחה, שלווה ושלום.

איזה יופי, אך ראוי מאוד שנבין באיזה מחיר נעשה התיקון הזה.

הסרת קללת המוות מעל הבריאה נובעת מתשלום של קורבן מושלם שסיפק את המחיר שקבע אלוהים האב.

  • התשלום הזה הובטח בבראשית ג' 15: זרע האישה שיכה בראש הנחש.
  • הקורבן המושלם הזה, שה האלוהים המושלם, הוא לא אחר מישוע המשיח, בן האלוהים (ישעיה נ"ג 5-6; יוחנן א 29-30).
  • התשלום הזה בא לעולם ללא חטא דרך הפרית מרים הבתולה על פי הכתוב בישעיה ז 14.
  • התשלום הזה – ישוע המשיח, נולד בבית לחם אפרתה כפי שניבא מיכה הנביא בפרק ה 1.
  • התשלום הזה, שה האלוהים ישוע המשיח, נכרת מן החיים בחודש ניסן של שנת 32 לספירה בדיוק כפי שניבא דניאל הנביא בפרק ט 26.
  • התשלום לשלום העולם ולהסרת קללת המוות מעל האדם והבריאה קם לתחיה לאחר שלושה ימים בקבר, וכך קבלנו הוכחה שהמוות נוצח (ישעיה נ"ג; יוחנן כ 1).

מסיבה זו שאול השליח מסכם את נצחון המשיח ישוע במילים הבאות באיגרתו הראשונה לקורינתיים טו 54-58:

‏‎54‏ וְכַאֲשֶׁר הַכָּפוּף לְכִלָּיוֹן יִלְבַּשׁ אַל־כִּלָּיוֹן וְהַכָּפוּף לַמָּוֶת יִלְבַּשׁ אַלְמָוֶת, אָז יִתְקַיֵּם דְּבַר הַכָּתוּב: ”בֻּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח.“ ‎55‏ ”אַיֵּה עָקְצְךָ מָוֶת? אַיֵּה נִצְחוֹנְךָ מָוֶת?“ ‎56‏ עֹקֶץ הַמָּוֶת הוּא הַחֵטְא, וְהַחֵטְא תָּקְפּוֹ בָּא מִן הַתּוֹרָה. ‎57‏ אֲבָל תּוֹדָה לֵאלֹהִים הַנּוֹתֵן לָנוּ אֶת הַנִּצָּחוֹן עַל־יְדֵי אֲדוֹנֵנוּ יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ. ‎58‏ עַל כֵּן, אַחַי הָאֲהוּבִים, עִמְדוּ הֵיטֵב וִהְיוּ יַצִּיבִים; הֱיוּ תָּמִיד עֲתִירֵי פֹּעַל בַּעֲבוֹדָתוֹ שֶׁל הָאָדוֹן, בִּידִיעָה שֶׁעֲמַלְכֶם אֵינֶנּוּ לָרִיק בָּאָדוֹן.

ומכאן, כל המאמין בישוע כאדון ומושיע מכפר חטאים, מובטח לו שיחיה גם אם ימות (יוחנן יא 25-26; אל הרומים י 8-10).

כל הלובש את צדקתו של ישוע, מובטח לו שיחווה לנצח נצחים חיים ללא מוות, ללא צער, ללא כאב בחברת אלוהים וכל שאר הנושעים מאז בראשית.

שימו לב גם לאפשרות האחרת:

מי שדוחה את ישוע המשיח כאדון ומושיע מכפר חטאים, מי שדוחה את ישוע כתשלום יחידי להסרת קללת המוות שבאה בעקבות החטא, נשאר כפי שהיה, תחת קללת המוות ועויין לאלוהים. אדם שדוחה את ישוע המשיח, לא יזכה לחזור לנוכחות אלוהים ולחוות את הברכה הכלולה בחיים בירושלים השמיימית.

אחים ואחיות יקרים,

אני מרגיש אשם אם נעבור במהירות רבה על פסוקים 3-6 ללא התעמקות על משמעותם.

אני משער שפסוק 4 נכתב כתיאור נאמן של רגשות אדם וחווה ברגע שחוו את תוצאת קללת החטא בחייהם. אחריהם, מיליארדי הורים הצטרפו למועדון האבל, הסבל והצער.

אם נסכם את כל שנות חיי בני האדם החיים על פני כדור הארץ מאז החטא הראשון – הרי שנתמקד במילים – דמעות, מוות, אבל, זעקה וכאב.

מחקרים מדעיים מוכיחים: הצער הגדול והעמוק ביותר הינו של הורה המאבד את ילדו.
אכן, המוות זה האיום הגדול ביותר על האדם והבריאה.

בעת שאלוהים סילק את אדם וחווה מנוכחותו, הוא העניק להם נבואת תקווה: זרע האישה יכה בראש הנחש (בראשית ג 15).

אלוהים ידע גם ידע שההבטחה להסיר את הקללה ולחזור לחיים שלפני החטא, הם הערך המוסף לחיים של אדם וחווה, כדי להתגבר על הכאב היומי עד סוף חייהם.

התקווה לחיים חדשים ומתוקנים בקרבת אלוהים, הם הנחמה היחידה בעולם הנתון תחת קללת המוות בעקבות החטא.

חישבו על זה:

מה ערכם של החיים אם הם ארוכים אך מלאים בצער וכאב מתמשכים, ללא תקווה לחזור לנוכחות אלוהים?

ולכן, המפתח להמשך חיים מלאי תוכן ותכלית הם חיים עם הבטחה לחזרה לנוכחות אלוהים לעולמי עולמים, כדי למלא את תכלית בריאתנו – לפאר ולהלל את אלוהים.

ההבטחה הזו היא מנת חלקם של המאמינים בישוע כאדון ומושיע מכפר חטאים.

מה איתך? למה ולמי אתה מחכה?

כשאנו שמחים על העתיד הנפלא שאלוהים מכין לנו ראוי שנזכור את הנתון הבא:

האבל, זעקה וכאב לא נעלמו להם סתם כך.

ישוע המשיח, אל-שדי, לקח את כל העומס הזה על עצמו כדי שלנו יהיה שלום.

ישעיה נ"ג 1-10; מתי ח' 17.

לאור הנתונים הללו אין פלא ששאול השליח אמר: אני מעדיף כבר כעת להיות אצל האדון – אל הפיליפיים א' 23.

איזו נחמה ושלום יש למאמין היודע איזו ברכה מחכה לו אצל אלוהים.

מהי שמחתי? מה הדבר הכי מעודד שאלוהים יכול לתת לי?

הידיעה והבטחון שאבלה את הנצח עם בני משפחתי, עם האנשים האהובים עלי.

למשיח ישוע שמות רבים, ביניהם: נאמן ואמיתי. ואכן שמות אלו ראויים לו כי דבריו נאמנים ואמיתיים.

יוחנן מביט על הבריאה החדשה ושומע את ההבטחות המדהימות ונראה שהוא חולם.

בפסוק 5 אלוהים מבטיח לו שכל מה שראה ושמע הינם אמת ועליו לכתוב זאת.

הנתונים שראה ושמע אמיתיים ונאמנים ממש כמו אופיו של הדובר אשר שמו נאמן ואמיתי – ראה התגלות א' 5.

הדובר המשיך לציין את זהותו – הוא האלף והתו, הראשית והתכלית. הוא ממש אותו האחד שדיבר עם ישעיה הנביא בפרק מ"ד 6 ומ"ח 12. והוא האחד הדובר בפרק כ"ב 13.

שם הוא מזדהה לחלוטין ואומר – הנני בא מהר. זה ישוע המשיח, אל שדי!

ישוע אומר: אני אתן לצמא ממעין המים של החיים – חינם.

"צמא" אינו מתיחס בהקשרנו לאחד שזקוק לנוזלים בלבד אלא לאחד השואף לשמוע, ללמוד ולציית לאדון האדונים ומלך המלכים (ראה יוחנן ד' 13-14).

הצמא לישוע הוא המנצח, ועם המנצחים ישוע המשיח יחלוק את כל ירושתו.

היכן שנמצא אוצרך שם יהיה גם לבבך. לוקס י"ב 34. האם אוצרינו אצל אלוהים? אם כן שם גם נמצא לבבינו.

  1. למי מובטחת הכניסה לירושלים החדשה ומי יישאר בחוץ? (פ. 7-8)

7 הַמְנַצֵּחַ יִירַשׁ אֶת אֵלֶּה וַאֲנִי אֶהְיֶה לוֹ לֵאלֹהִים וְהוּא יִהְיֶה לִי לְבֵן. (רומיים ח 15)
8 אֲבָל מוּגֵי הַלֵּב וְהַבִּלְתִּי מַאֲמִינִים, הַמְתֹעָבִים וְהַמְרַצְּחִים, הַזּוֹנִים וְהַמְכַשְּׁפִים, עוֹבְדֵי הָאֱלִילִים וְכָל הַמְשַׁקְּרִים — חֶלְקָם בָּאֲגַם הַבּוֹעֵר בְּאֵשׁ וְגָפְרִית אֲשֶׁר הוּא הַמָּוֶת הַשֵּׁנִי." (מלאכי ג 19; ישעיה סו 24; קור"א ו 9-10)

התשובה ברורה בפסוקים עצמם.

הבעיה אינה בכתוב הברור אלא ברצון להיכנע לסמכות הכתובים.

– מי הוא המנצח בהקשר של ספר ההתגלות?

המילה "המנצח" מוזכרת שבע פעמים בפרקים ב-ג, הלוא הם שבעת המכתבים של האדון ישוע לשבע הקהילות.

"המנצח" מתייחס לתלמידי האדון ישוע הממהרים לציית להוראתו בכל מחיר ובכל מצב.

המנצח הוא ירא האלוהים הנכנע לריבונות הכתובים ומיישם הלכה למעשה את רצון אלוהים בחייו.

המנצח הוא המתרחק מהוראת שקר ונצמד לאמת הכתובים.

המנצח הוא ההולך עם הצדיקים ואינו מתחבר עם לצים ואנשי רוע.

המנצח הוא הנאמן לנישואיו ומשפחתו כפי שהאדון ישוע נאמן לקהילה.

המנצח הוא האוהב את הקהילה ומשרת בתוכה כי הקהילה היא גוף המשיח, כלת האדון.

המנצח הוא המבשר את בשורת החיים כשאלוהים פותח ההזדמנות ואינו מתבייש באמונתו בישוע.

המנצח הוא המקפיד לשמור על קשר קרוב, טהור וקדוש עם אלוהים בכל רגע ורגע. הכוונה לקשר תפילה שיחה אינטימית מתמשכת לאורך היום.

המנצח הוא המשתוקק לתת לאלוהים מראשית הונו כדי לטפח את קהילתו.

האם המשפטים לעיל מתארים את חייך, גם אם אינך מושלם בכל סעיף?

האם אתה נחשב למנצח בעיני אלוהים?

  • מה כלול בירושה המדוברת?

הבה נחזור לפסוק 7 ונראה שהמנצח זוכה ליחס של בן לאלוהים (ראה גם אל הרומים ח 15).

וכמו בירושה במשפחה, הבנים והבנות זוכים לחלוק את ירושת הוריהם ביניהם.

ומהי הנחלה של אלוהים? מהו רכושו של אלוהים?

כלל הבריאה!

וכך, המנצחים הנקראים גם בנים לאלוהים, הינם שותפי נחלה של אלוהים והם מולכים עימו.

מכיוון שאלוהים אינו נעלם מהבריאה וקיומו נצחי, יוצא שהמנצחים, כלל הנושעים עתידים ליהנות מהתחברות נצחית עם אלוהים, ושימוש בכל אשר אלוהים ברא בטוהר וקדושה כדי לפאר ולהלל את שם אלוהים.

במילים פשוטות: למנצח מובטח לחזור לעדן שלפני קללת החטא, עם גוף מושלם וטהור שאינו מסוגל לחטוא. וכך להשלים את תכלית קיומנו – לפאר ולהלל את שם אלוהים.

זכרו: לא לחינם אמר האדון ישוע המשיח: המאמין בי יחיה גם אם ימות (יוחנן י"א 25-26; התגלות א 18-19).

בפסוק 8 האדון ישוע המשיח מבהיר ובצורה הכי ישירה ולא פוליטיקלי קורקט, מי לא נחשב למנצח ולא עתיד להיכנס לבריאה החדשה של אלוהים.
8 אֲבָל מוּגֵי הַלֵּב וְהַבִּלְתִּי מַאֲמִינִים, הַמְתֹעָבִים וְהַמְרַצְּחִים, הַזּוֹנִים וְהַמְכַשְּׁפִים, עוֹבְדֵי הָאֱלִילִים וְכָל הַמְשַׁקְּרִים — חֶלְקָם בָּאֲגַם הַבּוֹעֵר בְּאֵשׁ וְגָפְרִית אֲשֶׁר הוּא הַמָּוֶת הַשֵּׁנִי." (מלאכי ג 19; ישעיה סו 24; קור"א ו 9-10)

הכותרת המסכמת את הלא מנצחים כוללת את אלו אשר מכרו נפשם לפרי הבשר ולא לפרי הרוח (אל הגלטים ה 19-23).

האדון ישוע כולל את מוגי הלב יחד עם הבלתי מאמינים.

מוגי הלב מתייחס לאלו שאינם בטוחים בישוע ולכן אינם מצייתים להוראתו. הם לא קשרו את לבבם עם האדון. יתכן שאין להם דבר נגד ישוע, אך הם לא קבעו את גורלם באמונה בוטחת בישוע כאדון ומושיע מכפר חטאים.

ליבם עדיין פוזל לאופציות אחרות וכך מוכיח שאינם עומדים בישוע, אינם נושעים.

שאר התיאורים מאוד ברורים ומציינים אנשים הסוטים בעליל מאופיו של אלוהים המפורט עוד בעשרת הדברות.

אימוץ תכונות ומעשים הנחשבים לתיעוב בעיני אלוהים מהווים הוכחה לחוסר ישועה.

פרי חייהם מוכיח שאינם יונקים ממעין החיים של ישוע, ורוח הקודש אינה מנחה את חייהם.

והיכן הלא מנצחים יבלו את חייהם לנצח נצחים?

"…חֶלְקָם בָּאֲגַם הַבּוֹעֵר בְּאֵשׁ וְגָפְרִית אֲשֶׁר הוּא הַמָּוֶת הַשֵּׁנִי."

מהו אגם האש ומה ייחודו?

א. מדובר על מקום משפט ומכאן מדובר במקום שלא כדאי להגיע אליו.

ב. אגם האש הינו המקום הכי רחוק מחסדו ואהבתו של אלוהים. אין עונש וסבל גדולים יותר מחיי נצח במקום שכזה.

ג. הנפש לא מתה אלא ממשיכה לנצח לסבול בריחוק מאלוהים.

אנא, אל תבחר.י באפשרות הזו.

אמת הכתובים מהווים עדות לכך שישוע הוא המשיח המובטח בן האלוהים.

קרא.י בשם ישוע לכפרת חטאים – עכשיו. בבקשה. כי בסופו של דבר זה:
עדן או לא להיות

לסיכום פסוקים 1-8:

א. אלוהים בורא בריאה חדשה כי הדרך היחידה להגשים את תכלית הבריאה – לשרת אלוהים טהור וקדוש לנצח נצחים, היא בבריאה נטולת כל חטא ומוות ועל ידי אנשים בעלי גוף חדש נטול קללת המוות שבאה בעקבות החטא.
בקיצור – חזרה לעדן.

האם גם אתה ואת שואפים לחיים נטולי חטא והשפעת החטא לכבוד אלוהים?

ב. הכניסה לירושלים השמיימית, לבריאה החדשה היא רק למנצחים.

המנצחים הם אלו הקוראים בשם ישוע המשיח כאדון ומושיע מכפר חטאיהם, ומוכיחים את ישועתם בחיים התואמים לאופי של האדון ישוע.

האם אתה נחשב למנצח בעיניו של אלוהים?

ג. אלו הדוחים את ישוע המשיח כאדון ומושיע מכפר חטאים נחשבים בעיני אלוהים לחוטאים האסורים בכניסה לבריאה החדשה.

משכנם של אלו הינו אגם האש לנצח נצחים. זה המקום הכי רחוק מאהבת אלוהים ומחסדו.

אנא, קרא בשם ישוע עכשיו לכפרת חטאים ולחוות חיי נצח מלאים בשירות קדוש וטהור לכבוד אלוהים.

זכרו: זה עדן או לא להיות.

[1] MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary Revelation 12-22. (Chicago: Moody,

2000), pg. 263.

תוכן עניינים:

מה כל כך מיוחד בירושלים השמיימית?

  1. ירושלים השמימית נקראת כלה, אשת השה (פ. 9)
  2. כי כבוד אלוהים לה אלוהים שוכן בתוכה (פ. 11)
  3. כי היא זורחת באור כבוד האלוהים (פ. 11ב, 23, 25).
  4. כי יש לה שניים-עשר שערים על שם שניים-עשר השבטים, ושניים עשר יסודות על שם שניים עשר שליחי השה (פ. 12-14)
  5. כי חומת העיר ויסודות החומה בנויים ומקשטים באבני החושן (פ. 18-21)
  6. ההיכל שלה הוא יהוה אלוהי צבאות והשה (פ. 22)
  7. כל הגויים ילכו לאורה והמלכים יביאו כבודם אליה (פ. 24)
  8. כי גוף המשיח – "הכלה" תשכון שם. אני אהיה שם. ומה איתך? (פ. 27)
  9. ירושלים השמיימית היא עדן המקורית (כ"ב 1-5)

האדריכלות של ירושלים השמיימית כביטוי לאופיו ותכונותיו של אלוהים
כל הקורא את הפסוקים דיי מתפלא שהעיר ירושלים השמיימית מוצגת כאישיות, והיחס כלפיה הוא כאל אישיות ולא כמבנה עשוי חומרים חסרי רוח ונפש.

מדוע ירושלים השמיימית מואנשת ומתוארת כאישיות? (כלת המשיח)

ההתייחסות לירושלים השמיימית ככלת השה, גורם לנו להרים גבה. שהרי לאור הכתוב באיגרת אל האפסים ה 21-32 והשנייה לקורינתיים י"א 2, אנו למדים שהקהילה, גוף המשיח נקראת גם כן כלת המשיח.

האם יש סתירה בין כינוי הקהילה וירושלים השמיימית באותו שם תואר: "כלת השה"?

לא.

השליח שאול כתב באיגרת הראשונה לתסלוניקים ד 13-18 שלאחר ההילקחות, אנו הקהילה נהיה כל הזמן עם ישוע. משמע, שאנו הנושעים נהיה כל הזמן ולנצח נצחים בחברת אדוננו ישוע המשיח.
לא יהיה מצב בו הקהילה, כלת המשיח תהיה מרוחקת או מנותקת מישוע. היכן שיהיה המשיח ישוע, שם תהיה צמודה לו, כלתו הקהילה.

ומכיוון שהשה ישוע המשיח ישכון בירושלים השמיימית, ואנו כפי המובטח נהיה עימו, יוצא מכך שהעיר ירושלים מאמצת את תכונות יושביה – המשיח ישוע, אלוהים האב והקהילה בעלת הגוף החדש.[1]

אל לנו להסיק מכך שלירושלים העיר אין מעמד מיוחד בעיני אלוהים, ההיפך.

אלוהים בחר מלכתחילה בירושלים מתוך הידיעה הריבונית שהיא תהיה הבירה של הבריאה החדשה.

ולראיה, מזמור קל"ב 13-18 מתאר את יופייה וקדושתה של ירושלים במהלך מלכות המשיח הארצית, התחנה שלפני הנצח.

"כִּי־בָחַר יְהוָה בְּצִיּוֹן אִוָּהּ לְמוֹשָׁב לוֹ׃ זֹאת־מְנוּחָתִי עֲדֵי־עַד פֹּה־אֵשֵׁב כִּי אִוִּתִיהָ׃ צֵידָהּ בָּרֵךְ אֲבָרֵךְ אֶבְיוֹנֶיהָ אַשְׂבִּיעַ לָחֶם׃ וְכֹהֲנֶיהָ אַלְבִּישׁ יֶשַׁע וַחֲסִידֶיהָ רַנֵּן יְרַנֵּנוּ׃ שָׁם אַצְמִיחַ קֶרֶן לְדָוִד עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי׃ אוֹיְבָיו אַלְבִּישׁ בֹּשֶׁת וְעָלָיו יָצִיץ נִזְרוֹ"

בני קורח, הכוהנים, כתבו בהשראת רוח הקודש את מזמור מ"ח ושם הבהירו לנו את חשיבותה של העיר ירושלים בעיני אלוהים.

לאור אהבתו של אלוהים את העיר ירושלים והחשיבות שהעניק לעיר זו בתכניתו הריבונית, נדרשים כלל יראי אלוהים לשאול לשלומה של ירושלים ולהתמקד בה (תהילים קכ"ב 6: "שאלו שלום ירושלים, ישליו [יהיו שלווים] אוהבייך"). לא בגלל אבניה המיוחדים, אלא בגלל שאלוהים שוכן בה, וממנה אלוהים שולט על כל הבריאה.
ובנוסף, השלום בכלל העולם מותנה בקיום שלום בירושלים. 

האהבה לירושלים והכמיהה לשלומה מוזכרת בכל חתונה יהודית.

בכל טקס יאמר החתן לפני שישבור את הכוס ברגלו:

"אִם־אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי׃ תִּדְבַּק־לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם־לֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם־לֹא אַעֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלִַים עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי" (תהלים קלז 6-5).

הנה החתן נמצא ביום המשמח בחייו, ושם הוא מכריז שלא ישכח את ירושלים, וזאת בשבועה.

האם אנו משתוקקים לראות את ירושלים לובשת את כבוד אלוהים?

האם אנו מתאבלים על מצבה הנוכחי העגום?

יום יבוא וכל העצב יישכח, ובירושלים השמיימית יישמעו רק שירת הלל ושבח לאלוהי האמת וגואל ישראל.

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כי כבוד אלוהים לה (פ. 11)

אם אנו רוצים לדעת מעט יותר אודות ירושלים השמיימית, אז הבה נקרא לעומק איך נראית ירושלים בתקופת מלכות המשיח הארצית בת אלף השנים.

התיאורים נמצאים בספר זכריה י"ד 16-21; ישעיה ב; מיכה ד; יחזקאל מ-מח ועוד.

זכריה הנביא מדגיש את קדושתה של העיר בכך שמציין שכל כלי וכל חפץ בעיר יהיה קודש ליהוה. משמע, השימוש באותו כלי או חפץ יהיה אך ורק למטרות פולחן לאלוהים האמת. כמו כן, לא יורשו להיכנס לעיר כל אנשי חטא – "כנענים" (זכריה י"ד 21).

ישעיה ומיכה הנביאים מציינים שהמשיח בכבודו ובעצמו ישכון במקדש בירושלים במהלך 1000 שנות מלכותו הארצית.

משמע, שכבוד אלוהים יהיה בירושלים וכבודו ייראה מעליה, כפי שכבודו נראה מעל המשכן בעת המסע במדבר. ראה ישעיה ד 5: "וברא יהוה על כל מכון הר-ציון ועל מקראיה ענן יומם ועשן ונוגה אש להבה לילה, כי על כל כבוד חופה."

תמצית הפסוקים הללו רק מעניקה הצצה לתחום כביר ומופלא שנדרש לו נצח כדי להבינו לעומק.

למרות שחיי בארץ מאוד מבורכים, עיני לבבי אל ירושלים השמיימית שאדריכלה הוא האלוהים.

יישום:

מכיוון שרוח הקודש שוכן בלב כל אדם נושע והופך את גוף הנושע, גופי וגופך למשכן אלוהים, היכל קודש, חובה עלינו לוודא שחיינו יהיו מוקדשים לעבודת אלוהים קדושה ולא לדבר זנות או חטא כלשהו (קור"א ג 16-17, ו 19; אל הרומים י"ב 1-2). הלוואי שנוכל לחיות חיים הראויים לאלו שעל מצחם חרוט: "קודש ליהוה".

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. היא זורחת באור כבוד האלוהים (פ. 11ב, 23, 25)

פסוק 11 מתחיל במילים: וכבוד אלוהים לה… ואיך כבוד אלוהים מתבטא בין היתר?

"…אור נגהה כאבן יקרה מאוד, כאבן ישפה זכה כבדולח…"

משמעות המילה נגהה היא שהעיר עצמה אינה מקור האור אלא היא גורם משני. היא זוהרת בגלל אור אלוהים מיוחד השוכן בתוכה.

העיר אינה מוארת על ידי גרמי שמיים כמו השמש.

לעיר מקור אור והאור שלה נובע מנוכחות אלוהים בקרבה. אילו אלוהים היה יוצא ממנה, לא היה לירושלים כל נגה, היא היתה בחושך.

לראיה פסוק 23: "והעיר איננה צריכה לשמש ולירח שיאירו בה, כי כבוד אלוהים האיר אותה והשה הוא מנורתה."

והנה ההסבר!

בבשורת מתי יז 1-5 כתוב שהאדון ישוע לקח את כיפא, יעקב ויוחנן להר גבוה ושם השתנה לנגד עיניהם. פניו של ישוע זהרו כשמש ובגדיו הלבינו כאור.

ובכן, הנה דוגמא בא כבוד אלוהים אכן מאיר בעוצמה כמו השמש.

ולכן, הזוהר של אלוהים האב והשה בירושלים החדשה גורם לכך שהעיר כולה זוהרת ומהווה אבוקת אור בקנה מידה עולמי. לא לחינם נאמר בפסוק 24 שהגויים הולכים לאורה.

בספר שמות ל"ד 29 כתוב שפניו של משה רבנו זהרו בעקבות פגישתו עם אלוהים על הר סיני. נראה שזוהר אלוהים ייראה גם על אלו השוכנים בקרבת אלוהים.

רבותי, לאור התיאורים הללו ניתן לומר שכל ירושלים החדשה היא קודש הקודשים והנושעים יחיו עם אלוהים ובנוכחותו בקודש הקודשים  – ממש כפי שהיה בתחילת הבריאה לפני שהחטא נכנס לעולם.

כל הזוהר הזה בירושלים החדשה יגרום לכך שהעיר תהיה זוהרת באור כבוד האלוהים.

פסוק 25 מוסיף ואומר ש: לילה לא יהיה שם.

בוודאי, מכיוון שזוהר כבוד אלוהים לא ידעך. ולכן, ירושלים השמיימית תהנה מאור אלוהים קבוע ונצחי כי אלוהים ישכון בה לנצח.

היכן אנו פוגשים עוד את האור המיוחד הזה שאינו תלוי בשמש ושאר גרמי שמיים?

  1. בראשית א 3: "ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור".

האור הספציפי הזה נברא לפני בריאת השמש והכוכבים.

אם כן, הארץ והשמיים החדשים ועליהם ירושלים השמיימית החדשה, מהווים סגירת מעגל של תכנית אלוהים – חוזרים לעדן, המשימה הושלמה.

  1. ישעיה ס 1-3: "קומי אורי כי בא אורך וכבוד יהוה עלייך זרח. כי הנה החושך יכסה ארץ וערפל לאומים, ועלייך יזרח יהוה וכבודו עלייך ייראה. והלכו גויים לאורך ומלכים לנגה זרחך."
  2. ס 19-20: "לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם ולנוגה הירח לא יאיר לך, והיה לך יהוה לאור עולם ואלוהייך לתפארתך. לא יבוא עוד שמשך, וירחך לא ייאסף, כי יהוה יהיה לך לאור עולם ושלמו ימי אבלך…". (ראה עוד ישעייה נ"ב 1-2, ט 1; כ"ד 23).

מכיוון שאף אחד מאיתנו לא זכה לראות בפועל את האור הזה, אנו יכולים להתענג במחשבה ובטחון בליבנו שמובטח לנו עתיד נפלא ונצחי עם מראות וחוויות חדשים ונצחיים.

האור של אלוהים אינו אור שרק נמדד ביחידות אור פיזיות: לומן, אלא בתכונותיו ואופיו של אלוהים: בצדק, אמת, קדושה, טוהר, נאמנות, ריבונות,אהבה, חסד, נדיבות, סבלנות וכו.

אם נתרגם את כל התכונות הללו לאור כשהם במלואם, אז נוכל להבין את גודל וסוג הנוגה שהעיר ירושלים השמיימית מפיצה – כבר עתה.

שימו לב שפסוק 23 מציין שהאדון ישוע הוא המנורה של ירושלים השמיימית.

זה מדהים לראות איך כל פרטי המשכן והמקדש הארצי היוו צל וסמל למשכן השמיימי.

במשכן הארצי, המנורה עמדה ממש לפני קודש הקודשים.

האור שלה (השמן הוא רוח הקודש) האיר את הכניסה לנוכחות האב.

לא לחינם האדון ישוע אמר שהוא הדרך והאמת והחיים, אין איש בא אל האב אלא דרכו (יוחנן יד 6).

דבר נוסף חשוב לומר:

הבריאה החדשה תחייב גוף חדש לכל החיים בנוכחות אלוהים. ללא שמש וללא ים אשר מאפשרים את חיי האדם בעולם, שפועלים על גוף האדם לחילוף חומרים וחיי הגוף באופן פיזי, ומווסתים את האקלים בעולם, אלוהים מעניק לנו גוף שיותאם לחיים במסגרת החדשה.

האור שלו, מיי החיים הנובעים ממנו ושאר פרטים ייחודיים לעדן, יאפשרו מחיה נצחית בנוכחות אלוהים.[2]

יישום:

אנו לא חייבים לחכות להגיע לירושלים של מעלה כדי להפיץ את אור אלוהים כבר היום.

האדון ישוע אמר לנו שהוא אור העולם (יוחנן ח 12), וכילדיו, אנו שותפים לתכונותיו. משמע, אור אלוהים מופץ דרכינו לסובבים אותנו (מתי ה 13-16).

איך?

  • דרך סגנון חיינו שהם איגרת כתובה של המשיח – שגרירי המשיח (קור"ב ג 1-3, ה' 20)
  • דרך הוראתנו את הבשורה וכתבי הקודש (מתי כח 18-20)

האם חייך מפיצים את אור אלוהים?

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כי יש לה שניים-עשר שערים על שם שניים-עשר השבטים, ושניים עשר יסודות על שם שניים עשר שליחי השה (פ. 12-14)

מתברר שבירושלים השמיימית יהיו תזכורות נצחיים לסיפור הישועה של אלוהים עבור בני האדם והבריאה הישנה.

לעיר ירושלים השמיימית שניים עשר שערים.

עצם העובדה שקיימים שערים מציין שתהיה תנועה בעיר הנפלאה הזו.

שמות השערים הם על שם שניים עשר שבטי ישראל.

אלוהים מוכיח בזאת ששם ישראל יהיה ניצב לנגד עיניו ולנגד עיני כל הנבחרים לנצח נצחים. הרי אלוהים אמר מפי הנביא ישעיה שבחירת ישראל נועדה לפאר את שמו (ישעיה מ"ד 23, מ"ג 21, מ"ו 13).

העובדה הזו מוכיחה שאלוהים לא נטש את עמו ישראל, שאם היה כך, לא היה מעמיד את שמות החוטאים לנגד עיניו לנצח נצחים (רומיים ט 1-6, י"א 1-2).

אלוהים מנציח את שמות שבטי ישראל כי הברית שלו עם עם בחירתו היא ברית נצחית.

אלוהים מנציח את שמות שבטי ישראל כי הוא אלוהים היוזם לישועת כל שארית ישראל (אל הרומים י"א 26; ירמיה ל"א 1-2; הושע ב 16-21).

לאורך הנצח, יזכו לראות הנבחרים שאלוהים נאמן להבטחותיו.

כמו כן, הפסוקים הללו מהווים עדות נגד שונאי ישראל ושאר חוטאים הנכשלים להבין את הנושא הזה בכתובים, המעדיפים לאמץ את התיאולוגיה החליפית במקום לאמץ את אמת אלוהים שכתבי הקודש.

מתחת לכל שער ישנו עמוד יסוד.

וכך בירושלים השמיימית ישנם 12 עמודי יסוד על שם שניים עשר שליחי השה.

כמו שישנם רק 12 שבטי ישראל, ישנם רק 12 שליחי השה.

הנה, אלוהים מנציח את שמות תלמידיו אשר בחר בריבונותו כדי להפיץ את חדשות החיים לכל עמי העולם.

שימו לב! כל הטוענים בימינו שהם שליח השה כמו שאול השליח וכו', אינם אלא שרלטנים או טועים הנכשלים בהבנת כתבי הקודש.

וכך אנו זוכים לעוד הוכחה שהמרכיבים בירושלים השמיימית מבטאים את אופיו ותכונותיו של אלוהים השוכן בה.

מסיבה זו העיר ירושלים זוכה להיות מואנשת ולהיקרא – כלת השה.

חשוב להבהיר שיש הבדל בין המושג: שליחי-השה לבין שליחי-הקהילה.

שליחי השה מוגבלים ל-12. להם העניק רוח אלוהים כוחות מיוחדים לפעול אותות וניסים כדי לאמת את מסר הבשורה שבפיהם ולהמשיך ולכתוב את כתבי הקודש (קור"ב י"ב 12; אל העברים ב 1-4).

בספר מעשי השליחים א האדון ישוע ציווה על התלמידים להישאר בירושלים עד שישלח להם את רוח הקודש, ואז יקבלו כח להיות עדיו בעולם.

מה עשו התלמידים?

מיד קבעו להם תנאים לבחירת תלמיד שיחליף את יהודה איש קריות.

התנאים שבחרו נשמעים הגיוניים, והם בחרו במתתיה. אך ללא רוח הקודש עליהם, ללא מעורבות אלוהים, מעשיהם פסולים מלכתחילה ואינם מחייבים את אלוהים. לראיה, בפרק ט האדון ישוע המשיח בחר בשאול השליח להיות זה שישא את מספר ה- 12.

לו בחירתם של התלמידים היתה ברצון אלוהים, הרי שלירושלים השמיימית היו 13 עמודי יסוד.

בנוסף, באיגרת של שאול השליח לטיטוס בפרק א 5 נכתב: "השארתיך בכרתים כדי שתסדר מה שיש עוד לסדר ותמנה זקנים בכל עיר כפי שציויתיך…"

שאול לא ציווה על טיטוס למנות שליחים מכיוון שאלוהים לא בחר מעבר ל-12 הידועים.

חשוב לדעת: שליחי הקהילה, אינם מוגבלים במספר. הם מפיצים את חדשות הבשורה הכתובים בכתבי הקודש.

הסבר מפורט נמצא בספר: "מתנות הרוח" בהוצאת קהילת ירושלים בית גאולה.

www.jerusalemassembly.com

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כי חומת העיר ויסודות החומה בנויים ומקושטים באבני החושן (פ 18-21)

ובכן, ומה המשמעות של כל 12 האבנים המיוחדות הללו המהוות אבני הבניין של יסודות חומת העיר?

מה המשמעות ששערי העיר בנויים משתים-עשרה מרגליות? (אבנים יקרות μαργαρίτης, מרגריטייס, פנינים).

צריך רק לקרא את הכתוב בספר שמות כ"ח 17-21.

שם נאמר שהאבנים הללו מורכבות על האפוד של הכהן הגדול ובפועל נמצאות על חזהו.

כמו שהכוהן הגדול רואה לנגד עיניו כל העת את העם שאותו הוא משרת, כך הכוהן גדול שלנו, ישוע המשיח מעמיד את התזכורת הזו בבנין ירושלים השמיימית, להראות לנו שנבחריו נמצאים כל העת לנגד עיניו לנצח נצחים

עבורנו הוא מסר חייו כדי שנחיה עימו לנצח נצחים.

מי אוהב אותנו כמו גואלנו?

שערי העיר בנויים ממרגליות, זאת אומרת מפנינים ואם הפנינה.

מה מיוחד באבנים הללו?

הן נחשבו ליקרות במיוחד ויופיין הינו יופי טבעי שאינו נזקק לעיבוד של תכשיטן וכו.

אלוהים עיצב את יופין ויד אדם לא יכולה לשפר בהן דבר.[3]

עכשיו שיש לנו מספר פרטים כדי שנוכל לדמיין את ירושלים השמיימית, הבה נחבר לפרטים את הגודל העצום שלה.

קוביה שבה אורכה גובהה ורוחבה שווים והם 2300 קילומטר כל אחת.

על מנת להעמיד את הגודל מול דבר שאנו מכירים: זה כמו כל אירופה עומדת באוויר כקוביה.

המוח שלנו אינו יכול להפנים זאת בשלב זה.

זאת העיר הנצחית והיא יושבת על ארץ ושמיים חדשים.

מדוע שאלוהים יכין לנו כזו עיר וכזו בריאה חדשה?

  1. כי הוא אוהב אותנו
  2. כי זה למען שמו לנצח נצחים
  3. כי שירות קדוש וטהור יכול להתממש רק במקום ועם אנשים שהחטא לא פגע בהם.

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כי ההיכל שלה הוא יהוה אלוהי צבאות והשה (פ. 22)

כשיוחנן ראה את פנים העיר ירושלים השמיימית, הוא לא ראה בה היכל. אין מקדש.

מקדש היה קיים בכל השלבים מאז נבנה אוהל מועד ועד סיום ממלכת המשיח הארצית.

לראיה, היכל מוזכר ב: ז 15, יא 19, יד 1517, טו 5-8, טז 1, 17.

והנה, אין היכל בירושלים השמיימית.

מדוע?

כי היכלה הוא יהוה אלוהי צבאות והשה. (פ. 22).

במילים פשוטות: ירושלים החדשה היא כולה קודש הקודשים. וכך התחנה הסופית דומה לראשונה – אלוהים שוכן עם בני האדם בגנו, בקודש הקודשים.[4]

 

איך מסבירים זאת?

בבריאה נטולת חטא ונטולת קללת המוות, אין צורך במחסום כלשהו בין הבורא לברואים – ממש כפי שהיה בגן-עדן.

בבריאה חדשה ללא כל שארית של חטא וקללת המוות של החטא, אנו נחיה כל העת חיים מלאי השתחוויה המפארת את אלוהים.

איזו ברכה זו תהיה שהמילים קצרות מלתאר, לחיות לנצח נצחים בחברת אלוהים, בורא העולם ללא כל מחסום. לחיות לנצח נצחים בגן עדן שזה בפועל כל ירושלים השמיימית.

כל התיאורים הללו רק ממחישים עד כמה שני הפרקים האחרונים בכתבי הקודש מציינים את סיום תכניתו הנפלאה של אלוהים להחזירנו אליו כפי שהיה ביום בריאתנו.

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כל הגויים ילכו לאורה והמלכים יביאו כבודם אליה (פ. 24)

כל המכיר את ספר ישעיה ותהילים מיד ירים רבה ויאמר – הפסוקים הללו מוכרים לי.

בספר ישעיה ב 2-4, מט 23, ס 3, 5, 11; תהילים סח 30, עב 10-11; מיכה ד 1-5; זכריה י"ד 16-21, כבר מנובא לנו שבממלכת המשיח הארצית, עמי הגויים יעלו לירושלים בחג הסוכות, ובאופן כללי מתי שירצו, כדי לשמוע את דבר אלוהים ישירות מפי האדון ישוע, ויביאו את מנחותיהם כדי:

  • לממן את עבודת הכהנים
  • לשקם ולבנות את ירושלים וארץ ישראל.

ואכן, כך יעשו כל העמים לא רק בבריאה החדשה אלא כבר בממלכת המשיח הארצית בת 1000 השנים. אז השירות יהיה עדיין בעולם תחת קללת החטא, למרות שהחטא יהיה מרוסן.

נאמר שגם מלכי הארץ מביאים את כבודם אליה, משמע, שכל מלכי הארץ, המופקדים על איזורים וקבוצות יבינו שמלך המלכים הוא אלוהים בכבודו ובעצמו וכל ברואיו משרתים אותו – ולא משנה מה דרגתם בקרב בני האדם.

על כן ניתן לומר שהחיים בממלכת המשיח הארצית בת אלף השנים, תחנה אחת לפני הנצח, מהווים תרגול והכנה לחיים הנצחיים.

שימו לב: כל הגויים ילכו לאורה…

משמע, הנוגה של ירושלים יהיה כה רב עדי כי ניתן יהיה לראות את מיקומה של ירושלים החדשה מכל מקום בעולם ולהגיע אליה על סמך נוגה אורה.

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. כי גוף המשיח – "הכלה" תשכון שם. אני אהיה שם. ומה איתך? (פ. 27)

מה מיוחד בירושלים השמיימית בבריאה החדשה?

המיוחד הוא במי שלא יהיה שם ובמי שיהיה שם.

  1. מי לא יהיה?
    כל אלו שמתו כשהם דוחים את ישוע המשיח כאדון ומושיע מכפר חטאים – לא ייכנסו לשם. לא יהיו שם. הם הרי לא כתובים בספר החיים של השה, ולכן לא יכללו בין תושבי ירושלים הנצחית.

היכן הם יהיו?

באגם האש, בדיוק כפי שכתוב בפרק כ 14-15.

  1. מי כן יהיה?

כל מי ששמו כתוב בספר החיים של השה. כל הנושעים שבמהלך חייהם הכריזו על אמונה בישוע כאדון ומושיע מכפר חטאים, והוכיחו את אמונתם בחיים התואמים לרצון אלוהים.

מחבר אל העברים בפרק י"ב 22-24 מציין את עצרת הקדושים בהר ציון השמיימי.

שם בעצרת ההיא ייפגשו כל אלו שעני לבבם היה אל ישוע המשיח.

שם ייפגשו כל הקדושים בעצרת המסמלת את סיום מועדי יהוה שמשמע סיום תכנית הישועה של אלוהים עבור נבחריו והבריאה.

אני יודע שאני אהיה שם. אני יודע ששם אפגוש את כל המשפחה הנצחית שלי, את כל הנושעים בני כל הזמנים.

אני יודע שאפגוש שם את אדוני ואלהי.

מה איתך? האם אתה יודע לבטח אם תחיה לנצח בירושלים החדשה?

מה מיוחד בירושלים השמיימית ומדוע ירושלים השמיימית מואנשת?

  1. ירושלים השמיימית היא עדן המקורית (כ"ב 1-5)

1‏ הוּא הֶרְאָה לִי נְהַר מַיִם חַיִּים, מַבְהִיק כִּבְדֹלַח, יוֹצֵא מִכִּסֵּא הָאֱלֹהִים וְהַשֶׂה. ‎2‏ בְּאֶמְצַע רְחוֹב הָעִיר וְעַל שְׂפַת הַנָּהָר מִזֶּה וּמִזֶּה — עֵץ חַיִּים עוֹשֶׂה פֵּרוֹת שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה פְּעָמִים, בְּתִתּוֹ בְּכָל חֹדֶשׁ וְחֹדֶשׁ אֶת פִּרְיוֹ, וַעֲלֵה הָעֵץ לְמַרְפֵּא הַגּוֹיִם. ‎3‏ שׁוּם קְלָלָה לֹא תִּהְיֶה עוֹד. כִּסֵּא אֱלֹהִים וְהַשֶׂה יִהְיֶה בָּהּ וַעֲבָדָיו יְשָׁרְתוּהוּ. ‎4‏ הֵם יִרְאוּ אֶת פָּנָיו, וּשְׁמוֹ עַל מִצְחוֹתָם. ‎5‏ וְלַיְלָה לֹא יִהְיֶה עוֹד וְלֹא יִצְטָרְכוּ לְאוֹר מְנוֹרָה וּלְאוֹר שֶׁמֶשׁ, כִּי יהוה אֱלֹהִים יָאִיר עֲלֵיהֶם וְיִמְלְכוּ לְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.

כל הקורא פסוקים אלו ובקיא בתנ"ך, יאמר: נשלם המעגל!

תיאור דומה קיים בבראשית פרק ב 8-10, ביחזקאל מ"ז 1-12, בזכריה י"ד 8 ובישעיה נ"א 3.

בספר בראשית מתואר הגן בעדן. שם הצמיח אלוהים בגן עצים מיוחדים.

מן הגן אשר בעדן יצא נהר להשקות את הגן ומשם התפצל והיה לארבעה ראשים.

בספר יחזקאל מ"ז 1-12 הנביא מתאר את ירושלים בעת מלכות המשיח הארצית בת אלף השנים, וכך עושה גם זכריה הנביא בפרק י"ד 8.

הנביא ישעיה אומר בבירור שאלוהים יהפוך את ירושלים לעדן.

הנביא ישעיה בהשראת רוח הקודש מבהיר ומציין את ההקבלה בין העיר ירושלים הארצית לעדן השמיימית.

לאור התיאורים ניתן לקבוע שירושלים החדשה, השמיימית היא לא אחרת מאשר עדן המקורית. וירושלים הארצית היא התבנית של ירושלים השמיימית.[5]

כעת ניתן להבין טוב יותר מדוע ירושלים היא כה מיוחדת בעיני אלוהים.

יוחנן השליח ממשיך לתאר את אשר בירושלים החדשה אך מתמקד במילים חיים, מרפה ואור.

רבותי, דפים שלמים בגובה השמים לא יספיקו לפרט את הקיים והנפלא בירושלים החדשה. מסיבה זו יוחנן מתמקד בעיקר: חיי נצח בחברת אלוהים ללא כל חטא וקללה.

חיי נצח בהם ילדי אלוהים ממלאים את ייעודם המקורי – שירות אלוהים בקדושה וטוהר, עבודת אלוהים קדושה ונצחית לכבוד אלוהים.

אני אסביר מעט אודות הפרטים שיוחנן ציין:

  1. נהר מים חיים היוצא מכיסא אלוהים והשה:

כאמור, אין ים בירושלים החדשה אך יש נהר של מים חיים הנובע מכיסא אלוהים והשה

באין ים, אלוהים יוצר אקלים חדש שלא מוכר לנו. אין גשם ומחזור עונות ללא ים ואקלים כפי שאנו מכירים. לראיה, גם עצי הפרי בירושלים החדשה יניבו פרי בכל חודש. המים הללו משקים את כל אשר בעיר העצומה הזו.

מקור המיים מאלוהים והמיים הללו מכילים את כל מה שאנו והבריאה זקוקים לחיים. מקור מים בלתי נדלה, טהור, ללא כל פסול ללא כל השפעת חטא ורע כלשהו.

הנה לנו משמעות מילולית למים חיים.

  1. עץ חיים:

בירושלים החדשה, באמצע רחוב העיר, עץ חיים עושה פירות שתים-עשרה פעמים בשנה, כל חודש בחודשו. ועלה העץ למרפא הגויים.

כולנו זוכרים שגם בגן עדן המקורי היה עץ חיים (בראשית ב 9, ג 22-24).

אז בבראשית לאחר חטאם של אדם וחווה אלוהים שמר שאדם וחווה לא יתקרבו ולא יאכלו מפרי עץ החיים, והנה כאן בספר ההתגלות כב 2, כל הנוכחים בירושלים החדשה מוזמנים לאכול מעץ החיים.

ובכן, אדם וחווה חטאו ומאז רובצת עליהם קללת החטא שהיא מוות.

לו היו אוכלים מעץ החיים, אדם וחווה ככל הנראה היו מבטלים או פוגעים בהחלטה של אלוהים. ואז זה אלוהים לא איפשר.

לעומת זאת, בירושלים החדשה ילדי אלוהים יהיו עם גוף חדש, בריאה חדשה ללא כל קללה או מוות, ולכן אין כל מניעה לטעום מפרי ועלי עץ החיים.

זה לא להעניק חיים אלא להתענג על הברכה שאלוהים העניק וממשיך להעניק לברואיו.

ועלה העץ למרפא הגויים (כ"ב 2):
מכיוון שלא יהיה כל חטא בבריאה החדשה וכל הנוכחים יהיו עם גוף שמיימי מושלם ללא כל רמז או שארית מקללת החטא, יוצא מכך שאין כל צורך לאכול דבר כלשהו כדי להסיר מחלה. אין כל דבר שניצטרך לאכול כדי להישאר בריאים.

אם כן אז למה הכוונה בפסוק הזה?

המילה ביוונית המתורגמת למילה "למרפא" היא θεραπεία, (תראפיה), והדרך הבטוחה יותר להבין את המשמעות היא שעלי עץ החיים נועדו להעניק את המרכיבים הנחוצים לגוף השמיימי כדי שנחיה ונפעל כל העת בשמחת אלוהים ובשלמות למען שמו.

העץ יניב פרי בכל חודש. אכילת הפרי אינה למען תדלוק הגוף החדש מתוך הכרח כדי לחיות בריא, אלא מתוך עונג מהבריאה והיצירתיות של הבריאה.[6]

אלוהים יודע טוב יותר מהו הדלק הרצוי לגוף החדש שלנו, של ילדי אלוהים.

  1. הם יראו את פני אלוהים (פ. 4):

אם יש דבר שמזכיר את העונש מבראשית ג בעקבות החטא זה סילוק אדם וחווה מגן עדן, ומאז נותר האיסור לראות את אלוהים פנים אל פנים.

אפילו משה רבנו לא יכול היה לראות את פני האב כפי שכתוב בספר שמות ל"ג 20. (ראה גם יוחנן א 18, ו 46; טימ"א ו 16; יוח"א ד 12).

החטא מנע את ההתחברות האינטימית הזו, וכעת בהסרת קללת החטא בבריאה החדשה, האיסור נמוג וילדי אלוהים עם הגוף החדש והמושלם חסר החטא יכולים לראות את אביהם האלוהי פנים אל פנים.

  • זו היתה תקוות דוד המלך במזמור י"ז 15, מזמור מ"ב 3: מתי אבוא ואראה פני אלוהים…;
  • בשורת מתי ה 8: אשרי ברי לבב, כי הם יראו את אלוהים;
  • ראשונה ליוחנן ג 2: אהובי, עכשיו ילדי אלוהים אנחנו, ועוד לא נגלה מה נהיה. יודעים אנו שבהיגלותו נהיה כמוהו, כי נראהו כמו שהוא."

אין ביטוי אינטימי יותר מהביטוי הזה: "הם יראו את פניו".

מה מיוחד בפניו של אלוהים?

הפנים מדברים.

הפנים מביעים

פני אלוהים מביעים את מלוא אהבתו וחסדו.

מבט אל פני אלוהים והלב שקט ונח בשלווה נצחית.

באין חטא ובאין משפט – נותר שלום ושלווה מציפים לנצח נצחים.

אין פחד, אין חשש, אין איום.

ישוע, אנא בוא מהר.

יוחנן מוסיף ואומר ששם אלוהים יהיה על מצחנו (פ. 4).

ציון שם ישוע ושם אלוהים האב על המצח של הנבחרים כבר מוזכר בספר ההתגלות בפרק ג 12, ז 3 ו-י"ד 1.

שם החותמת היוותה שכפ"ץ מפני התקפת השטן.

אך בעידן הנצחי, החותם יהיה תזכורת נצחית של היותנו שייכים ליהוה ומוקדשים לשירות טהור ונחי לכבוד שמו.

ציון רכוש אלוהים על חפצי הקודש במשכן ובמקדש ועל הכוהן הגדול היה קיים וידוע בכתבי הקודש. כפי שיהיה "קודש ליהוה" כל פריט בירושלים בעת מלכות המשיח הארצית בת 1000 השנים, כי יעודו יהיה רק למטרת פולחן קדוש ולא חולין (זכריה י"ד 21), וכפי שיעד אלוהים את הכהן הגדול והכהונה להיות קודש ליהוה (ויקרא כ"ב),  כך נראה שיהיה כתוב על מצח כל אחד מילדי אלוהים בעידן הנצח. אנו נחיה לנצח – קודש ליהוה.

כאשר נביט איש אל רעהו, נראה במו עינינו את הכתובת הקדושה הזו על מצח השותפים הנצחיים שלנו לשירות אלוהים, והם יראו ויזכירו לנו את שייכותנו לאלוהים עבור חסדו וישועתו שניתנה לנו בדמו הטהור של אלוהים הבן, ישוע המשיח.

והנה ענוותו של אלוהים מתבטאת במשפט בפסוק 5: וימלכו לעולמי עולמים…

אלוהים אינו מסתיר ואינו גורע דבר מילדיו. את נחלתו וכל אשר לו הוא חולק אם ילדיו שבעבורם מסר חייו (טימ"ב ב 12).

כך יתאפשר בעולם נטול חטא וקללה.

כפי שציינתי בעבר, דלות המילים כדי לתאר את יופיה של הבריאה החדשה, אך היופי הגדול ביותר זה לראות את פני האב ולחוות את שלומו ושלוותו.

שם אני יודע שאשכון ואשרת את אדוני לעולמי עד.

מה איתך?

לסיכום:

א. העיר ירושלים מואנשת מכיוון שכל מרכיבי הבנין שלה הם פריטים הקשורים לאופי והתכונות של אלוהים. עצם שכינת אלוהים בירושלים השמיימית משפיע על כל רכיב בעיר, לא רק על האנשים החיים בה, כלת המשיח, אלא גם עם בנייניה. מסיבה זו ירושלים השמיימית נקראת גם כן – כלת השה.

מכיוון שירושלים הארצית היא סמל של השמיימית, עלינו לדרוש לשלומה ולפעול לטובת אוהביה.

מה יחסך לירושלים מצביע על יחסך לאלוהים.

ב. ירושלים השמיימית לא תזדקק לאור השמש כי אור אלוהים ימלא אותה באורו והעיר תפיץ את אור אלוהים לכל הבריאה.

כל אשר ישכון בקרבת אלוהים יפיץ את אורו. נוגה אור אלוהים ייראה דרך כל ילדיו.

איזה אור אנו מפיצים בעולם היום?

ג. לא יהיה היכל בירושלים השמיימית כי אלוהים האב וישוע המשיח הם ההיכל.

מכאן, ירושלים השמיימית תהיה כקודש קודשים אחד ענק בה ילדי אלוהים חיים בנוכחות אלוהים, רואים אותו פנים אל פנים ומשרתים אותו בטוהר וקדושה.

במילים פשוטות, ירושלים השמיימית היא כעדן המקורית.

ד. לא כל אחד יכול להיכנס לירושלים השמיימית, לעדן החדשה.

לא כל אחד יוכל לראות את אלוהים פנים אל פנים ולחוות את כל חסדו ואהבתו לנצח נצחים.

רק הכתובים בספר החיים של השה יחוו את כל הברכות שיוחנן מציין בפרק.

אני יודע שאהיה שם כי קראתי בשם ישוע לכפרת חטאים וחיי שייכים לו.

אני יודע ובטוח שאהיה בעצרת הגדולה בהר ציון השמיימי.

אם אינך רוצה לבלות נצח באגם האש, רחוק מאהבת אלוהים וחסדו – זעק עתה בשם ישוע המשיח לכפרת חטאיך.

אל תחכה למחר כי היום זה יום ישועה.

טבלה המציגה את הדמיון בין עדן לירושלים

עדן המקורית ירושלים במלכות אלף השנים ירושלים השמיימית
– נהר יוצא מעדן ומתפצל לארבע נהרות – פישון, גיחון, חידקל ופרת (בראשית ב 10-14)

– עץ חיים (בראשית ב 9)

– עבדיו ישרתוהו (ב 15)

– אין קללה

– רואים את ה'

 – נהר מים מהר המוריה (יחזקאל מ"ז 1-12)

– עם ישראל משרת ככוהנים לאלוהים (ישעיה ס-ס"ו; יחזקאל מ"ח)

– הקללה מרוסנת (ישעיה י"א 1-10)

– המשיח ושב בציון ומולך מציון על העולם (ישעיה ב; מיכה ד; זכריה י"ד 16-21)

 – נהר מים חיים (התגלות כ"ב 1)

– עץ חיים (כ"ב 2)

– הנושעים משרתים את אלוהים ומולכים עם ישוע (כ"ב 3,5)

– אין קללה (כ"ב 3)

– רואים את ה (כ"ב 4)

[1] MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary Revelation 12-22. Chicago: Moody,

  1. page 278-279.

[2] MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary Revelation 12-22. Chicago: Moody,

  1. page 285.

[3] Thomas, Robert L. Revelation 8-22. An Exegetical Commentary. Chicago: Moody, 1995. Page 473.

[4] Desmond, T. Alexander. From Eden to the New Jerusalem. An Introduction to Biblical Theology.

Grand Rapids, MI 49505: Kregel, 2008. Pages 20-30, 98-99.

[5] Alexander, Desmond T. The City of God and The Goal of Creation. Wheaton, IL: Crossway, 2018.

Pages 17-20, 163-167.

[6] MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary Revelation 12-22. Chicago: Moody,

  1. page 287.